『선정겸수(禪淨兼修)』는 문경 한산사 용성선원에서 정진하며 사부대중 수행공동체 불이선회를 이끌고 있는 이 시대의 참된 수행자 월암 스님이 참선과 염불 수행법을 융회(融會)하여 집대성한 책이다.
스님은 “선을 선방에 앉는 좌선의 모습으로 국한시키거나 염불을 염불당의 염불 소리에 한정시키면 깨어 있고 열려 있는 수행이 되지 못한다.”라고 일갈하며 어느 한쪽으로 치우친 견해를 가지면 참된 수행의 열매를 맺을 수 없다고 주장한다.
스님은 오랫동안 선문에 몸담아 수행과 교화를 행해 오던 중 염불을 꾸준히 해 오던 불자들과 참선 공부에 향상이 더딘 불자들을 위해, 문득 선과 정토와 관련하여 지금까지 천착하고 참구한 선정일치에 대한 책을 한 권 엮어 보기로 마음을 먹었다고 출간 의도를 밝혔다. 이 책에는 참선과 염불을 통해 누구나 깨달음을 얻을 수 있다는 희망의 메시지가 담겨 있다.
불이 월암 不二 月庵
1973년 경주 중생사에서 동헌 대선사를 계사로, 도문 대종사를 은사로 사미계를 수지하였고, 해인사에서 고암 대선사를 전계사로 비구계를 수지하였다. 중국에 유학하여 중원의 여러 선종 조정을 참학하고, 백림선사, 진여선사, 남화선사, 용천선사 등의 선원에서 안거 정진하였다. 북경대학교 철학과에서 중국 철학을 공부하고 선학을 전공하여 「돈오선 연구」로 박사 학위를 취득하였다.
백양사, 화엄사, 마곡사, 봉암사, 정혜사, 벽송사, 대승사, 기기암, 백담사, 한산사 등 제방 선원에서 수선안거하였다. 지리산 벽송사와 영천 은해사 기기암에서 선원장 소임을 지내며 선풍 진작에 힘썼으며, 전국선원수좌회 의장을 역임하면서 선학 정립과 선원 발전에 기여하였다.
지금은 문경 한산사 용성선원에서 정진하며 사부대중 수행공동체 불이선회를 이끌고 있다.
저서로는 『간화정로』, 『돈오선』, 『친절한 간화선』, 『선원청규』(주편), 『좌선요결』, 『니 혼자 부처 되면 뭐하노』, 『생각 이전 자리에 앉아라』, 『선율겸행』, 『전등수필 1』 『전등수필 2』 등이 있다.
▦ 목차
책을 펴내며 • 4
서론 • 12
제1장 원효의 일심정토 • 25
제2장 선종에 있어서 선정겸수의 연원 • 47
제1절 도신의 선과 정토 •48
제2절 신수 북종의 선과 정토 • 71
제3절 혜능 『단경』의 정토관 • 86
제4절 무상의 인성염불과 남산염불문선종 • 97
제3장 정토종에 있어서 선정겸수의 연원 • 105
제1절 자민혜일의 선정일여 • 106
제2절 법조의 오회염불 • 127
제4장 선정겸수의 확립 및 전개 • 137
제1절 영명연수의 선정일치와 선정겸수 • 138
1. 일심중도 • 138
2. 유심정토 • 147
3. 원력정토 • 167
4. 선정겸수 • 192
제2절 몽산덕이의 염자시수 • 215
제3절 중봉명본의 선정겸수 • 235
1. 만법귀일심 • 235
2. 선정겸수 • 249
제4절 천여유칙의 선정겸수 • 285
제5절 감산덕청의 염불시수 • 323
제5장 한국 선사들의 정토 사상 • 377
결론 • 421
⦾ 수행이 곧 삶이고 삶이 곧 수행임을 실천하는 눈푸른 납자
월암 스님은 1973년 경주 중생사에서 출가하였고, 중국에 유학하여 북경대학교 철학과에서 중국 철학을 공부하고 선학을 전공하였다. 중국의 저명한 사찰과 국내 제방 선원에서 수선 안거하였으며 전국선원수좌회 의장을 역임하면서 선학 정립과 선원 발전에 기여하였다.
스님은 『간화정로』, 『돈오선』 등을 출간하며 간화선과 돈오선의 사상체계를 확립하는 한편 선수행과 계율수지의 교과서라 할 수 있는 『선율겸행』과 금번 발간된 『선정겸수』를 출간하면서 한국불교의 전통 수행에 있어서 선(禪)·율(律)·정토(淨土) 사상을 융회하여, 수 행자는 물론 일반 불자들에게 환한 등불이 되고 있다.
또한 스님은 전법의 일환으로 불이선회를 이끌고 있는데 불이선회는 참선 정진하는 수행결사체로서 많은 불자들의 수행처가 되고 있다. 이는 2009년 문경 한산사에서 시작되었으며 불이선 근본도량 한산사와 중흥사를 중심으로 부처와 중생이 둘이 아니고, 생사와 열반이 둘이 아니며, 너와 내가 둘이 아님을 깨달아 일상과 수행이 둘이 아닌 삶을 실천하는 데 앞장서고 있다.
⦾ 어떻게 수행하여야 선정일치가 되고 선정겸수가 이루어질 수 있는가.
스님은 『선정겸수』 집필의 의도는 선정일치와 선정겸수의 사상과 실천에 대한 연원과 전개 및 확립의 과정을 살펴보고 과연 이 시대에 어떻게 참다운 수행 방편으로 적용될 수 있는가를 탐색하는 것이라고 밝혔다. 이것을 풀어내기 위해 먼저 한국불교의 새벽이라 칭하는 신라의 원효 대사가 주장하는 일심정토 사상에 대해 논구하고, 선종에서의 선정겸수와 정토종에서의 선정겸수의 연원에 대해 논구하여, 선정일치와 선정겸수를 본격적으로 주장하고 실천한 선문(禪門)의 선사들에 대해 탐구했다. 이어 한국 선사들(보조지눌, 태고보우, 나옹혜근, 청허휴정, 허주덕진, 무주청화)의 정토 사상에 대해 살펴본 후 선정일치와 선정겸수에 대한 결론을 마지막으로 오늘날 명상과 선수행의 실천으로 염불선이 어떻게 그 효용 가치를 나타낼 수 있는지를 탐색해 보면서 대미를 장식하였다.
⦾ 염불과 화두는 결코 둘이 아니다.
스님은 조사의 법문 “아미타불이 곧 내 마음이요, 내 마음이 곧 아미타불이다. 정토가 곧 이곳이요, 이곳이 곧 정토이다.”를 인용하며 “이는 참으로 가슴 뛰는 법문이다. 내 마음이 부처요, 내 마음이 정토이다. 유심이 정토요, 자성이 미타라는 말이다.”라고 하며 이 명제 앞에 숙겁의 업장이 녹아내리고 업생이 바뀌어 원생으로 거듭나게 될 것이라고 견해를 밝혔다.
아울러 “굳이 참선과 염불을 겸수하라는 뜻은 아니다. 참선은 스스로 참선이고, 염불은 스스로 염불이다. 다만 근기에 합당한 수행자로서 정도(正道)든 조도(助道)든 겸수해서 공부에 상보적 이익이 된다면 권할 뿐이다. 선을 선방에 앉는 좌선의 모습으로 국한시키거나, 염불을 염불당의 염불 소리에 한정시키면 깨어 있고 열려 있는 수행이 되지 못한다. 삶이 그대로 참선이고, 일이 그대로 염불이 되어야 진정한 수행이다. 궁극적으로 선과 정토는 둘이 아니며, 모든 중생이 자신의 본성 속에 이미 갖추고 있는 청정한 진여불성의 자각을 실현하는 길임을 깊이 인식할 때, 우리는 수행과 신행의 양극단을 넘어서는 진정한 자유와 해탈의 길에 한 걸음 더 다가설 수 있을 것이다.”라고 선정겸수를 강조했다.
